为广大句子迷整理了别人施舍的东西我不要文言文、不接受施舍的文言文100句精选文案，一起来欣赏一下这些不接受施舍的文言文吧。
一、别人施舍的东西我不要文言文
1、文：河南乐羊子之妻者，不知何氏之女也。羊子尝行路得遗金一饼，还以与妻，妻曰：“妾闻志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟(jiē)来之食，况拾遗求利以污其行乎!”羊子大惭，乃捐金于野，而远寻师学。翻译：河南乐羊子的妻子，不知是谁家的女儿。乐羊子有一回在路上走，拾得(别人)丢失的金子一块，回家后拿给妻子，妻子说：“我听说有志气的人不喝盗泉的水，廉洁的人不接受‘喂，来吃’的食物(即不敬的施舍)。何况捡别人丢失的东西贪求私利来玷污自己的行为呢!”乐羊子十分惭愧，于是把金子扔到野外，便到远方寻师求学。
2、(解析)“乡”同“向”，原先的意思。
3、④行道之人(助词，的)
4、每个人都有自尊心，有的人强，有的人弱。每个人都有善心，有的人行大善，有的人行小善。但如果把行善当作施舍，或者就是在作恶。
5、有段时间我在断舍离，打包了一堆不怎么穿的衣服准备丢掉。虽然不是很好的衣服，不过也是干净完好的。我想起每晚有一位清洁阿姨会在小区垃圾分类箱那里整理垃圾，于是我把衣服打包好，拿到她旁边，悄悄放下就走了。我没有开口问她，怕她尴尬，我想如果她有需要可以直接拎走，不需要就顺手丢进垃圾箱吧。
6、饥民是因黔敖而死吗？不，他是死于自尊心过强。黔敖光明正大地施食，饥民“蒙袂辑屦”而来，“蒙袂”就是拿衣袖遮住脸，不想让别人看见他。黔敖叫别人吃饭用“喂”，别人不觉得怎么样，这个饥民就受不了了，自尊心被刺激了，委屈了，估计心里还嘀咕“每个人都是有妈生的，难道我没名字，你叫我喂！”于是义正辞严指责黔敖，然后从容而死。
7、✦恶：厌恶。✦患：祸患，灾难。✦辟：通“避”，躲避。
8、何不用也：什么手段不可用呢？
9、齐国有一年闹饥荒，齐国贵族黔敖在路边准备好食物，让来往饥饿的人吃。有一个饥民，用衣袖蒙着面拖着沉重的脚步，饿得两眼发昏走过来。黔敖左手捧着食物，右手拿着汤水，说：“喂！快来吃！”这个饥民一听就瞪眼看着黔敖，说：“我正是不吃别人施舍的食物才至如此地步！”黔敖追上去道歉，但这个人坚决不吃东西，最后饿死了。曾子听说了这件事，说：“不必如此！黔敖无礼呼唤可以离开，他既然道歉了就可以吃了。”
10、钟古：古代的量器今：计时器具
11、A.《鱼我所欲也》出自儒家经典之作《孟子》，《孟子》记述了孟子的言行、政治主张、哲学主张及个人修养。《鱼我所欲也》从怎样对待生与死、义与利的角度，阐述了孟子的主张：人性是恶的。
12、网上翻翻《史记淮阴侯列传》吧。韩信早年东游西荡，靠别人的施舍过生活。你可以看看作者是怎么写的，自己做些修改。
13、③举例论证，用“一箪食，一豆羹”和“万钟”的事例论证“义”重于“生”的观点；
14、下列加点词语意思不同的一项是()
15、▼点击小喇叭，开始收听吧！
16、如抗洪英雄李向群为保一方群众生命财产的安全誓斗洪魔，以身殉国。12汶川大地震中谭千秋老师用双臂掩护四位学生，学生得救而自己英勇牺牲等。
17、一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
18、文中先以鱼和熊掌设喻，得出“生”与“义”不可得兼则“舍生取义”这一中心论点。接着进行逻辑推理进行论证。
19、思想链接：孟子的主要思想
20、患：祸患，灾难。辟：通“避”，躲避。
二、不接受施舍的文言文
1、运用了举例论证、对比论证的方法。
2、C.所恶有甚于死者于厅事之东北角(林嗣环《口技》)
3、“其他”“目录”“习作”
4、D.面对生死抉择的时候，那些“舍生取义”者的表现是“所欲有甚于生者，故不为苟得”“所恶有甚于死者，故患有所不辟”。
5、D.乡为身死而不受乡邻因害怕死亡而不接受
6、解释文中加粗的词。(3分)
7、但是文古义奥，不易通读，因而多做解读以辅助理解，六经中的“《礼》”，后来称《仪礼》，主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”，受体例限制，几乎不涉及仪式背后的“礼义”。
8、(注释)①醨：薄酒。②察察：洁白的样子。③汶汶：浑浊的样子。④皓皓：莹洁的样子。⑤温蠖(huò)：尘滓重积的样子。
9、有饭吃才能活，没饭吃就会死。可是呼喝着给别人，过路的人不会接受；用脚踢着叫别人吃，即使是乞丐也不屑。见到丰厚的俸禄不辨是否合乎礼义就收下，即使再多的钱对我又有什么益处？难道是为了住所的华美、妻妾的侍奉和所认识的穷人感激我吗？从前宁死也不愿受施舍，如今却为住所的华美而接受了；从前宁死也不愿受施舍，如今却为得到妻妾的侍奉而接受了；从前宁死也不愿受施舍，如今却为让所认识的人感激我而接受了。难道不可以停止这种行为吗？这就是所谓丧失人的本心。
10、译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事。
11、②陈毅——取义成仁今日事，人间遍种自由花。
12、(2)用现代汉语翻译下列句子。
13、孟子(约前372年—前289年)，姬姓，孟氏，名轲，字号子舆，战国时期邹国(今山东济宁邹城)人。战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。
14、点“赞”和“在看”让我看到
15、“得”同“德”，恩惠，这里是感谢的意思。例句：“今为所识穷乏者得我而为之”。
16、一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
17、豆：古代盛饭用的器具。一种食器，高足，上呈圆盘形。有木制，陶制等，用来盛肉或其它食品。
18、(初中课内文言文精讲狂练所有资料至今天全部完成。由于时间关系，还有一些小纰漏，敬请见谅。需要完整版资料，请关注相关图书。)
19、苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。
20、D.所识穷乏者得我与一狼得骨止(蒲松龄《狼》)
三、与其得到别人的施舍,下一句
1、(4)示例：生命诚然高贵，但是对于人来讲，仁义之所贵更重于生命，君子贤人是能够做到为了持守仁义而献出生命的。抗元名将文天祥不接受高官厚禄的诱惑，宁死也拒不降元，这是对生命价值的一种超越，是对人的生命价值的提升和升华，也是中华民族所弘扬的传统美德之一。(另外如：谭嗣同“我以我血荐轩辕”、苏武漠北气节等事例)
2、因为作者所喜爱的有比生命更重要的，所厌恶的有甚于死亡的。所以他为了“义”可以“舍生”；即使死掉也不做“不义”之事。
3、甲文强调做人要坚守礼义，有羞恶之心，不为名利所动，乙文强调做人要坚守自己的志趣，不因为贫穷而改变。
4、在现实生活中许多人用自己的青春热血和宝贵的生命谱写了一曲曲“舍生取义”的正气歌，请概述一个这样的例子。
5、如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？
6、所识穷乏者得我与通“欤”，语气词
7、此文出自西汉戴圣所著的《礼记》。扩展资料写作背景：
8、(1)解释下列语句中加粗的词。
9、⑤万钟则不辩礼义而受之(表修饰)
10、是亦不可以已乎。这种做法
11、(1)行道之人、乞人不受“嗟来之食”的正面事例；
12、⑤古代行军三十里为一舍。《左传·僖公二十三年》：“晋楚治兵，遇于中原，其避君三舍。”成语有“退避三舍”。
13、此之谓失其本心。
14、②婴闻古之贤君，饱而知人之饥。
15、孟子是怎样提出和论证他的主张呢?
16、孟子三岁丧父，由其母亲抚养成人。小时候住山东邹县城北二十五里的马鞍山下，村名叫范村，村不远有一片墓地，出殡的人群常从孟子家门口经过，于是孟子就模仿送殡的人，孟母看见了，认为“此非所以居吾子也”，就把家搬到城国北部的庙户营。可是这里街上相当繁华，东部住一个杀猪屠户，孟子就学屠户的样子，整天嬉戏。孟母感到这里也不宜培养孩子，便又移居于“学宫之院”，即县城南门外子思书院旁。从此，孟子被琅琅的读书声所吸引，孟母甚喜，就把孟子送进了这所学宫读书，他勤奋读书，终成大儒。
17、魏明帝于宣武场上断虎爪牙，纵百姓观之。王戎亦往看。虎承间③攀栏而吼，其声震地，观者无辟易颠仆，戎湛然不动，了无惧色。
18、其实自尊心人人皆有。我们要看准自己的位置，要做到既不自傲也不自卑，在众人之上，把别人当人，在众人之下，把自己当人。
19、第一层(从开头至“舍生而取义者也”)以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼则“舍生取义”的中心论点。
20、今义：计时的器具或中空的响器。
四、施舍用文言文怎么说
1、得之则生代词它文中指一箪食一豆羹
2、是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？
3、C.王戎亦往看/有朋自远方来，不亦乐乎
4、选自《孟子·告子上》(《十三经注疏》，中华书局1980年版)，题目是编者加的。中心论点“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”或者是“舍生取义。”
5、(1)二者不可得兼()
6、得兼：同时获得。得：获得。
7、名词作动词得：恩惠，这里是感激的意思。例句：所识穷乏者得我与。
8、生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。
9、已：停止，放弃。
10、现代汉语中“施舍”的意思是把财物送给穷人或出家人。古代汉语中“施”与“舍”是两个意义相关而又相反的词。“施”的本义是予，侧重将事或物推行、给予别人。它包括物质方面的和精神方面的两层含义，如《论语•颜渊》篇“己所不欲，勿施于人”中的“施”就是施加、推行的意思；《汉书•苏建传》“武所得赏赐，尽以施予昆弟故人，家无余财”中的“施”是把东西给别人的意思。“舍”的本义是免，侧重的是放弃自己应得的利益、权利等，如我们常说的“舍生取义、舍己为人、舍近求远”等都是指放弃、舍弃的意思。到汉代以后，“施”和“舍”的意义逐渐一致，都表示把东西给贫民和僧侣等的捐助了。
11、则凡可以辟患者何不为也：采用
12、注释：①公孙仪：春秋时鲁穆公的相。②即：假如。③下人：迁就他人。
13、(2)所恶有甚于死者()
14、①客舍；旅馆。《后序》：“二贵酋名曰馆伴，夜则以兵围所寓舍。”
15、B.本文开篇运用比喻论证方法，以鱼和熊掌为喻，论述了人生选择应以“义”为重，必要时要“舍生而取义”，同时批判了那些见利忘义的人。
16、译文：先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了熟识的穷人感激自己却接受了。
17、第一段作者采取的论证方法是什么？比喻论证、正反对比论证，道理论证。
18、(3)胡不仕乎()(4)孔子愀然不容()
19、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
20、(2)句意：但我所厌恶的还有超过死亡的事。甚：胜过，胜于；
五、别人的施舍的东西,再好也不要
1、①舍弃；放弃。《劝学》：“锲而不舍，金石可镂。”
2、(甲)全文主要阐述了“舍生取义”的道理。作为21世纪的中学生，你怎样理解这个“义”字？
3、概括这两个语段内容上的相同之处。
4、课内文言文精讲狂练(九年级)《岳阳楼记》
5、注释：①景公：齐景公。②霁：雨雪停止，天放晴。③堂侧陛：堂，朝堂。陛，台阶。④逸：安乐，安闲。⑤闻命：齐景公自谦的话，意为听您的话。
6、✦甚：胜于。✦于：比。✦故：所以，因此。✦苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。
7、(1)乡为身死而不受()(2)是亦不可以已乎()
8、③呼尔而与之(代词，他，指“行道之人”)
9、从第一段看，作者为什么可以“舍生”并不去做“不义”之事？
10、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也
11、所识穷乏者得我与。通“德”恩惠，这里是感谢的意思
12、✦乡，通“向”，原先，从前✦乡：通“向”，从前。✦已：停止。✦本心：指本性，天性，良知。
13、勿丧：不丢掉。丧：丧失，丢失。
14、②人皆有之(代词，指“是心”)
15、《礼记》里有一个小故事：
16、第一步推理进行因果论证，由因推出果：因为我所喜爱的有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事；因为我所厌恶的东西还有甚于死亡的，所以，即使有导致死亡的祸患也不避开它。
17、一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死。(如果)没有礼貌地吆喝着给人(吃)，就是过路的饥饿的人都不会接受；用脚踢着给人家，即使是乞丐也因轻视而不肯接受。高位的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么这种高位厚禄对我有什么益处！是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所认识的穷人感激我吗?从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍)，现在为了宫室的华美而接受了；从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍)，现在为了妻妾的侍奉而接受了；从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍)，如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受了它。这种行为不可以停止吗？(如果不停止的话，)这就是所说的丧失了人本来的思想，即羞恶之心。
18、(1)所识穷乏者得我与？
19、魏明帝在宣武场上弄断老虎的爪牙，让百姓们来看。王戎也前往观看。老虎在笼子里爬在笼杆上吼叫，它的吼声使大地也在颤抖，观看的人没有不害怕躲避的，只有王戎站在那里不动，脸上没有恐惧的样子
20、由是则生而有不用也：通过某种方法就可以得到生存，但是有人却不用它。由是，按照这种方法。是，指示代词，指某种办法。
